第2015章斯波天下再近一步
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临济宗的南禅寺崇传，天台宗的天海上人，这两人一直在京都明争暗斗，争夺岛国佛教带头大哥的头把交椅。
两代幕府先后扶持临济宗，创立镰仓五山，京都五山，其实就是武家政权要给佛教宗派立规矩，由幕府制定新的尼官制度体系。
临济宗呢，就是幕府选出来统御佛教诸派的领头人。
而天台宗则是传统佛教诸派领袖，比叡山更有岛国佛父之称，近千年来孕育壮大了岛国佛教。
自古以来，寺院的不输不入特权就是统治者最头疼的麻烦之一。
寺院领既不上交赋税，也不接受法度约束，俨然成为国中之国。
武家崛起之后，寺院利用幕府政治混乱，不断蚕食土地，使得武家领与寺院领的矛盾日益激烈。
镰仓幕府创立镰仓五山就是想规范寺院势力，可刚刚施行尼官制度没多久，镰仓幕府自己就挂了，约束寺院的举措自然是无疾而终。
到了足利幕府三代将军足利义满权倾天下，回过头来再想约束寺院势力，才有了京都五山的建立。
可足利义满过世之后，足利将军是一代不如一代，武家都不鸟足利将军了，尼姑们能把你当回事？
临济宗因幕府而起，也因幕府而衰，这些年四分五裂，影响力大不如前，让天台宗占尽上风。
可就在这个时候，日莲宗携织田信长重返京都，火烧比叡山，把天台宗搞得元气大伤，连宗主觉恕上人都死得不明不白。
临济宗虽然已经四分五裂，但南禅寺寺格高贵，主持南禅寺崇传更是才华横溢，意图重振旗鼓。
而天台宗教团也引入了亲斯波的天海法师成为新的上人，迅速向斯波家靠拢，稳住了自己的阵脚。
南禅寺崇传不甘人后，亦是不断向圣人示好，形成了两派争相献媚的局面。
天海上人与崇传法师最激烈的一次交锋，就是关于圣人的神号之争。
天台宗与临济宗都在跪舔斯波家，也都在鼓吹圣人是毘沙门天降临的现世神。
但天海上人主张圣人是以权现降世，崇传法师则认为圣人乃是明神降临。
双方争执看似是宗教教义上的分歧，其实是在争夺对毘沙门天降临的宗教解释权。
而现在，新神道教也要上桌来抢饭吃，这局面就更混乱了。
虽然天海上人与崇传法师都不愿意站到高田姐妹对面，直接指责斯波家，但新神道教做事霸道，不留余地，让她们很为难。
佛教诸派同仇敌忾，这时候谁要退缩就会失去人望，便宜对方，所以两人谁都不敢退，只能硬着头皮替佛教诸派出头。
而新神道教在高田姐妹的呵护下横行霸道惯了，忽然传教遇阻，自然心里不爽。
佛教诸派与新神道教在京都的矛盾立即激化，如果处理不善，恐怕要波及各地的神社与寺院。
义银越想越胸闷，恨屋及乌之下，连高田雪乃的影武士立华奏都看得有些碍眼，忍不住拿她撒气。
可立华奏一脸若无其事真就离开了，义银这心里更是一股火上蹿下跳，又命令道。
“立华奏。”
“嗨。”
“进来。”
“嗨。”
“脱。”
“嗨。”
男人，呵。
———
急事慢做，慢事急做，虽然宗教之争已是火烧眉毛，但改制革新正在关键时刻，哪件事不是万分火急？
义银一肚子邪火发泄在立华奏身上之后，原本就酸软的腰腿，更是没了力气。
火已泻，人没劲，永远的十六岁也熬不住过度的放纵，只能缓一缓，先把宗教这烂摊子放在一边，专注于眼前最重要的事。
数日后，临时幕府第一次统战众全体代表大会，春季大评议，在伏见城如期举行。
关东近畿等各地斯波势力范围内的统战众，绝大多数选择亲自出席，共襄盛举。
而各家斯波神裔之母，却不约而同选择了避席，派遣代表出席。
义银也只在居馆默默关注着议事厅的大评议现场，并未现身把大评议化为斯波家的一言堂，贯彻了武家事务武家共议的大评议精神。
直至大会闭幕当日，义银才出席了闭幕式，说了几句场面话。
大评议制度初创于关东，统战众们早就玩得驾轻就熟，这次老人带着新人搞私下政治交易，议题往往在提出之前就已经确定了结果。
这就如同武家义理，嘴上都是忠义，心里全是利益，完美符合奉公恩赏的真谛。
套用后世一句话，就是程序正义高于结果正义。
大家约定一套程序，只要遵循规矩走完程序就等于完成义务，这与武家重小礼而无大义的本质相辅相成，让所有参与者都感到满意。
在镰仓幕府的御家人制度崩溃之后，足利幕府的守护制度失败之后，武家再度重拾共议制度。
虽然所有人都知道，斯波家是大评议幕后的主宰，圣人一双手事实上控制着一切议案的通过甚至提出，但统战众们并不在意这一点。
武家慕强，斯波家的圣人实力强悍又愿意遵循武家传统，大家自然乐意投身其中，在强者制定的游戏规则里争取自己的利益。
再坏的秩序，也比没秩序强。
这次成功走完程序的大评议，主要完成了两件政治大事。
其一，统战众全票通过足利义氏的改封请求，足利将军家正式改迁喜连川，并改苗字喜连川。
从法理上，足利将军家绝嗣，河内源氏嫡流理所应当转到最近支的斯波家头上。
其二，统战众全票通过临时幕府奉行案，大藏长安，大熊朝秀，石田三成，伊奈忠次，半泽直义五大奉行将负责幕府日常政务工作。
这五人分别代表关东奉行众，近畿奉行众，忠基金奉行众，武家义理促进会奉行众，廉政奉行众。
至此，斯波内政系统与临时幕府内政系统融为一体，为下一步开幕建牙，改朝换代，打下了坚实的政治基础。
借着临时幕府第一次大评议，统战众全体代表大会，义银彻底解决了斯波家上位的法理依据与政治基础。
距离斯波天下，又近了一步。
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两代幕府先后扶持临济宗，创立镰仓五山，京都五山，其实就是武家政权要给佛教宗派立规矩，由幕府制定新的尼官制度体系。
临济宗呢，就是幕府选出来统御佛教诸派的领头人。
而天台宗则是传统佛教诸派领袖，比叡山更有岛国佛父之称，近千年来孕育壮大了岛国佛教。
自古以来，寺院的不输不入特权就是统治者最头疼的麻烦之一。
寺院领既不上交赋税，也不接受法度约束，俨然成为国中之国。
武家崛起之后，寺院利用幕府政治混乱，不断蚕食土地，使得武家领与寺院领的矛盾日益激烈。
镰仓幕府创立镰仓五山就是想规范寺院势力，可刚刚施行尼官制度没多久，镰仓幕府自己就挂了，约束寺院的举措自然是无疾而终。
到了足利幕府三代将军足利义满权倾天下，回过头来再想约束寺院势力，才有了京都五山的建立。
可足利义满过世之后，足利将军是一代不如一代，武家都不鸟足利将军了，尼姑们能把你当回事？
临济宗因幕府而起，也因幕府而衰，这些年四分五裂，影响力大不如前，让天台宗占尽上风。
可就在这个时候，日莲宗携织田信长重返京都，火烧比叡山，把天台宗搞得元气大伤，连宗主觉恕上人都死得不明不白。
临济宗虽然已经四分五裂，但南禅寺寺格高贵，主持南禅寺崇传更是才华横溢，意图重振旗鼓。
而天台宗教团也引入了亲斯波的天海法师成为新的上人，迅速向斯波家靠拢，稳住了自己的阵脚。
南禅寺崇传不甘人后，亦是不断向圣人示好，形成了两派争相献媚的局面。
天海上人与崇传法师最激烈的一次交锋，就是关于圣人的神号之争。
天台宗与临济宗都在跪舔斯波家，也都在鼓吹圣人是毘沙门天降临的现世神。
但天海上人主张圣人是以权现降世，崇传法师则认为圣人乃是明神降临。
双方争执看似是宗教教义上的分歧，其实是在争夺对毘沙门天降临的宗教解释权。
而现在，新神道教也要上桌来抢饭吃，这局面就更混乱了。
虽然天海上人与崇传法师都不愿意站到高田姐妹对面，直接指责斯波家，但新神道教做事霸道，不留余地，让她们很为难。
佛教诸派同仇敌忾，这时候谁要退缩就会失去人望，便宜对方，所以两人谁都不敢退，只能硬着头皮替佛教诸派出头。
而新神道教在高田姐妹的呵护下横行霸道惯了，忽然传教遇阻，自然心里不爽。
佛教诸派与新神道教在京都的矛盾立即激化，如果处理不善，恐怕要波及各地的神社与寺院。
义银越想越胸闷，恨屋及乌之下，连高田雪乃的影武士立华奏都看得有些碍眼，忍不住拿她撒气。
可立华奏一脸若无其事真就离开了，义银这心里更是一股火上蹿下跳，又命令道。
“立华奏。”
“嗨。”
“进来。”
“嗨。”
“脱。”
“嗨。”
男人，呵。
———
急事慢做，慢事急做，虽然宗教之争已是火烧眉毛，但改制革新正在关键时刻，哪件事不是万分火急？
义银一肚子邪火发泄在立华奏身上之后，原本就酸软的腰腿，更是没了力气。
火已泻，人没劲，永远的十六岁也熬不住过度的放纵，只能缓一缓，先把宗教这烂摊子放在一边，专注于眼前最重要的事。
数日后，临时幕府第一次统战众全体代表大会，春季大评议，在伏见城如期举行。
关东近畿等各地斯波势力范围内的统战众，绝大多数选择亲自出席，共襄盛举。
而各家斯波神裔之母，却不约而同选择了避席，派遣代表出席。
义银也只在居馆默默关注着议事厅的大评议现场，并未现身把大评议化为斯波家的一言堂，贯彻了武家事务武家共议的大评议精神。
直至大会闭幕当日，义银才出席了闭幕式，说了几句场面话。
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这就如同武家义理，嘴上都是忠义，心里全是利益，完美符合奉公恩赏的真谛。
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大家约定一套程序，只要遵循规矩走完程序就等于完成义务，这与武家重小礼而无大义的本质相辅相成，让所有参与者都感到满意。
在镰仓幕府的御家人制度崩溃之后，足利幕府的守护制度失败之后，武家再度重拾共议制度。
虽然所有人都知道，斯波家是大评议幕后的主宰，圣人一双手事实上控制着一切议案的通过甚至提出，但统战众们并不在意这一点。
武家慕强，斯波家的圣人实力强悍又愿意遵循武家传统，大家自然乐意投身其中，在强者制定的游戏规则里争取自己的利益。
再坏的秩序，也比没秩序强。
这次成功走完程序的大评议，主要完成了两件政治大事。
其一，统战众全票通过足利义氏的改封请求，足利将军家正式改迁喜连川，并改苗字喜连川。
从法理上，足利将军家绝嗣，河内源氏嫡流理所应当转到最近支的斯波家头上。
其二，统战众全票通过临时幕府奉行案，大藏长安，大熊朝秀，石田三成，伊奈忠次，半泽直义五大奉行将负责幕府日常政务工作。
这五人分别代表关东奉行众，近畿奉行众，忠基金奉行众，武家义理促进会奉行众，廉政奉行众。
至此，斯波内政系统与临时幕府内政系统融为一体，为下一步开幕建牙，改朝换代，打下了坚实的政治基础。
借着临时幕府第一次大评议，统战众全体代表大会，义银彻底解决了斯波家上位的法理依据与政治基础。
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